在关于东方(fāng)朔(shuò)的传说中有很多不可思议(yì)的神话传说，而怪哉虫就是其(qí)中之一，东方(fāng)朔更(gèng)是(shì)说这个怪(guài)哉(zāi)虫是备受折(zhé)磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇到(dào)酒水的(de)话就会溶(róng)解，此说法令(lìng)汉(hàn)武帝大吃(chī)一惊，虽然将(jiāng)信将疑但(dàn)照做后真的应(yīng)验了(le)，而究竟这个(gè)怪哉虫实际上(shàng)是个什么东西？现实生活里真的存在吗？为(wèi)什么它们遇酒会真的融化呢？关(guān)于它们有没有科学解(jiě)释？随着小(xiǎo)编一起来了(le)解！

据(jù)说怪哉虫(chóng)的出现和汉(hàn)武(wǔ)帝还有一定(dìng)的(de)关系，据(jù)说(shuō)有(yǒu)一次汉(hàn)武帝(dì)在去往甘(gān)sand可数吗还是不可数，thousand可数吗泉宫的(de)路上，看(kàn)到一种红色的(de)小虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但无(wú)人(rén)认识，于是(shì)汉武帝就把东方朔(shuò)叫过来让他辨认(rèn)，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不出汉武(wǔ)帝(dì)所料，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这种虫子(zi)的名字叫(jiào)做(zuò)“怪(guài)哉”，而(ér)这种虫子之所(suǒ)以出现，是因(yīn)为此地(dì)是秦朝的(de)监狱所(suǒ)在地，曾(céng)关(guān)押过很多的无(wú)辜之人，于(yú)是老百姓们都(dōu)心生(shēng)哀怨愁容不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到(dào)这感叹感动了老天(tiān)爷(yé)，于是因愤造(zào)就了(le)这种(zhǒng)“怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)”。

于是(shì)汉武(wǔ)帝接着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫(chóng)？东方朔则说：“但凡(fán)有忧愁的人(rén)，以(yǐ)酒则解愁，陛(bì)下(xià)用酒灌它自然就消失了。”，于是(shì)汉武帝让(ràng)人将虫子放在(zài)酒中(zhōng)，过了一(yī)会儿(ér)果真消散(sàn)。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气(qì)所(suǒ)化，遇(yù)到酒就会溶(róng)解。其实明(míng)眼(yǎn)人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪(guài)哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓。
sand可数吗还是不可数，thousand可数吗

看起来还是挺(tǐng)让(ràng)人不能理(lǐ)解(jiě)的，究竟怎么用科学解(jiě)释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否定的，毕竟看(kàn)怪哉虫的(de)来历就觉得挺(tǐng)不靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现(xiàn)实中岂不是应该(gāi)有(yǒu)很多(duō)这样的(de)虫(chóng)子了吗(ma)？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园到(dào)三味(wèi)书屋》也提(tí)起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶然(rán)听得这则(zé)传(chuán)说，对(duì)于那个年纪的(de)男孩(hái)子(zi)碰(pèng)到这(zhè)种(zhǒng)问题当然(rán)想一旦(dàn)究竟(jìng)，于是他进(jìn)了三味书屋以后(hòu)，向寿镜吾老先(xiān)生提出的第一个(gè)问题就是：“先生，‘sand可数吗还是不可数，thousand可数吗怪哉’这虫，是(shì)怎么一回事(shì)?”寿老先生十分传统，对于这类无(wú)稽之谈肯(kěn)定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸愠色回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾(shú)中再也没有问先生这类似的问题，同时(shí)也让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的是不应该(gāi)问这些事(shì)的，只要读书，因为他是（先生(shēng)）渊(yuān)博的(de)宿儒，绝不(bù)至(zhì)于不知道(dào)，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说(shuō)”，不过也(yě)有(yǒu)人认(rèn)为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的教育，从(cóng)那(nà)个(gè)私塾先(xiān)生的丑(chǒu)态也体(tǐ)味得出这(zhè)种(zhǒng)意味。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 sand可数吗还是不可数，thousand可数吗